Un homenaje al arte del retablo popular o pintura de exvotos –llamados así los cuadros y otros objetos dados en ofrenda por milagros o favores recibidos–,será inaugurado este miércoles por el Museo Nacional de Arte, con el auspicio de la Embajada de México en Bolivia.

La exposición denominada Exvotos contemporáneos-México, auspiciada por la Embajada de este país, presenta el trabajo de 41 artistas mexicanos actuales, dedicados a este arte tan arraigado desde hace siglos en diversos países latinoamericanos.

“Exvoto es un concepto amplio que abarca desde ofrendas escultóricas y arquitectónicas magnificentes”, hasta el modelo más abundante en el México de hoy: “una obra de pequeño formato pintada sobre lámina con una leyenda escrita al pie, llamada cartela, que describe la contingencia que fue superada por el donante”, precisa Luis Carlos Emerich.

En su trabajo “El exvoto religioso y sus opciones contemporáneas”, que acompaña al catálogo de la exposición y cuyo simple título es una síntesis de la propuesta, este crítico mexicano destaca el hecho de que a los tradicionales agradecimientos por milagros de salud, dinero o bienestar general, se han sumado retribuciones por causas muy actuales.

Incluyen motivos “existenciales, profesionales y hasta políticos y eróticos, como muestran muchos de los cuadros presentados por los artistas mexicanos en esta oportunidad”. Es un “cliché sentimental profundamente entrañado”, refiere el crítico.

Pero aunque “ya no suceden los milagros, ni los poderes de las brigadas celestiales son lo que eran, sin embargo su necesidad sigue presente y crece al parejo de la complejidad de un mundo que desvía la fe hacia los satisfactores materiales”.

Tal es caso de una “cartela”, donde el agradecimiento se hace en nombre de una pareja de ancianos beneficiada por el exitoso cambio de sexo del esposo, o en acción de gracias por la clasificación de una selección nacional al Mundial de Fútbol.

TRADICIÓN Y MODERNIDAD

Así la exposición reunida y auspiciada por la Secretaría de Relaciones Exteriores de México presenta obras recientes que recuperan la tradición votiva, renovando su valor y vigencia.

“Son 41 artistas con una mirada innovadora y distinta, con interpretación desde perspectivas diversas y enriquecedoras, y con una visión contemporánea de un arte ancestral ingenuo y espontáneo a la vez”, dice en el mismo catálogo el Subsecretario mexicano para América Latina y el Caribe, Miguel Hkim Simon.

Así, la exposición aborda un género popular tan antiguo como vivo aun, pero principalmente la actualización de sus temas y su lenguaje, con artistas que manifiestan su profundo respeto a las tradiciones, pero también las expresan con una mirada moderna.

“Es una exposición que prolonga una tradición entrañable en la idiosincrasia mexicana” y que al margen de la beligerante discusión sobre el destino del arte, prefiere identificarse anímicamente con los artistas anónimos mexicanos que dieron imagen, a lo largo de cinco siglos, a los avatares de quienes invocaron a Dios, la Virgen o a los santos y fueron escuchados y atendidos”.

Anita Brenner, una experta en el México antiguo, recuerda que el milagro “fue una de las pocas ideas que el español medieval y su contemporáneo mexicano pudieron haber discutido sin mayores malentendidos, pese a que para el español el milagro era un evento lógico sobrenatural, mientras que para el mexicano era algo enteramente natural”.

EXVOTOS MEXICANOS

• Exvoto: Don u ofrenda, como muletas, mortajas, figuras de cera, cabellos, tablillas, cuadros, etc. Que los fieles dedican a Dios, a la Virgen, o a los santos, en señal y recuerdo de un beneficio recibido. Cuélganse en los muros o en la techumbre de los templos. También se dio este nombre a parecidas ofrendas que los gentiles daban a sus dioses (Diccionario de la R. Acad. de la Lengua).
  
• Para el caso mexicano, exvoto es un retrato del alma de un pueblo, de sencillez y de fe, donde la religiosidad se transforma en arte y en tradición; en México país de grandes sensibilidades y profundos misterios, el milagro ocurre y el agradecimiento se produce como en un círculo inagotable.
  
• Representa una parte intima de las formas sincréticas de la cultura mexicana. Su color, forma y narración son parte de esa compleja mirada con que el arte popular mexicano intenta explicar el mundo.
  
• Se encuentra en los orígenes de todas las culturas, siempre vinculados con los rituales de cacería y de guerra.
  
• En Mesoamérica sus antecedentes son inmemoriales: los adoratorios de Huitzilopochtli (dios del fuego y del sol), de Tláloc (dios de la lluvia), de Ehécatl (dios del viento), de Tezcatiplipoca (el espejo humeante) y de las diversas advocaciones de Quetzatcóatl, eran sitios para las ofrendas de guerra.
  
• La transición de la noción de ofrenda del mexicano a lo colonial, se dio como una mera sustitución de iconografías (la diosa Tonantzin por la Virgen de Guadalupe). Todavía en el siglo XVII las formas de figuración del pensamiento mágico indígena se “translucían” en las iconografías cristianas, como los colmillos de Quetzalcoatl en algunas caras de arcángeles.

(Fuente: Secretaría de RREE de México)